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自我只能夠透過記憶而存在:你是誰,你來自那裡,你屬於誰,國家、種族、宗教、家庭、傳統,以及所有的創傷和快樂——一切發生在過去的,一切過去所發生的就是自我,而你就是這一切都發生在它上面的那個。

這個區別必須加以了解:你就是這一切都發生在它上面的那個,而自我就是那個所發生過的。自我在你的周圍,而你在中心,你是無我的。

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親愛的師父:

當我聽到你談起你童年的叛逆態度,我很感慨,因為我也是這樣做的。為了不被抑制,我激烈地抗爭過,但不知何故,最後他們還是得逞了。我妥協了。為什麼你的造反精神不會受干擾呢?

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問題:

 

親愛的師父,當你說你並不是獨身的,我很震驚。我以為你已經超越了性。為什麼我被此擾亂了?

 

 

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我一想到要去看我父母,胃就好像糾了個結。我不是對他們很疏離、很機械化,就是很愛爭論、防禦心很強。我對他們沒有慈悲。我應該去做心理治療嗎?

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父母對我很失望,他們總是很煩惱。我究竟對父母有什麼樣的義務?

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你說:「我的父母對我如此的失望……。」
完全不必擔心——所有的父母都對他們的小孩失望!

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你是誰?

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在所有靜心方法中的最基本要素是觀照。

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就在今天早上,有一些白雲在天空,現在它們已經不在那裡,它們跑到那裡去了呢?它們是從什麼地方來的呢?它們是如何形成的?它們又是怎麼消失的?

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你問我:

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鍾愛的奧修,

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凡兆(Boncho)寫到:

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Hyakusai寫:

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你問我:當你開悟後發生了什麼?

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你愛一個人,你從來沒有看出說恨就隱藏在你的愛裡面。它就在那裡,不管你喜歡或不喜歡都無關緊要。每當你愛,就會有恨的存在,它是另外一極,因為愛不能夠沒有恨而存在,問題不在於你喜歡或不喜歡,它就是如此。

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俳句是只存在於日本的一種特殊形式的詩歌。它用很少的話說出了很多的東西。它的美妙之處就在於它是一種濃縮的哲理。不能通過散文說出來的東西,有時候卻可以通過詩歌說出來。

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有一次一個和尚問趙州:「古老的世界是什麼?」

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佛教的靜心是由「如是」所組成的,那個方法非常實際,而且非常深人。佛陀告訴他的弟子:只要按照事情本然的樣子來看它,不要加以干涉。

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你愛一個人,但是你曾經問過愛的存在是為了什麼目的嗎?

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我聽說一個故事:

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