凡兆(Boncho)寫到：
河。
一條長線
穿過雪地。
生命只是一條河，一條長的河——一條穿過雪地的線。然後什麼發生了？每條河，小的或大的，都消失在海洋裡，沒有任何指引的找尋自己的路，沒有任何經典、沒有任何師父。它可能會迷路、或Z字形前進，但最後它會到達海洋。那個到達海洋就是成為海洋。那就是再生。那就是我們透過靜心要表達的。那就是我們透過禪的宣言要表達的。
每條河都注定某一天會進入海洋。跳舞著進入、歡樂的進入。沒有要擔心什麼的需要、沒有急急忙忙的需要。海洋在等待——你可以慢慢來，但是歡樂的慢慢來，沒有緊張和焦慮。慶祝、跳舞、唱歌和愛，最後你會消失在海洋裡。海洋總是在等著你。
即使你遠離海洋，你仍然是它的部分，總是在抵達中、在接近海洋中。每個人今天或明天將會成佛——而一週只有七天，所以你可以選擇…！
摘錄自 禪的宣言
生命是去生活，不是去討論。儘可能的深入的、強烈的生活。
跳舞，跳到你自動停下的那一刻。
活過生命的每件事，這樣你就能快樂的超越，不會有罪惡感。那對於已經被灌輸性是一種忌諱的思想的人們是很困難的：不應該提到性；也不應該提到死亡。
性和死亡是兩個點：一個是起點，另一個是終點。人們持續的不去覺知這兩者。關於性，它是骯髒的；關於死亡，它是危險的，陰暗的…不要談論它。那總會是某個其他人死去，不用擔心。但事實上，你是因為性而出生的，你也將會死亡。那個因為性而出生的，將會消失在死亡裡。兩者都必須被瞭解，因為這兩者都是你生命中最重要的點，兩者都必須被接受、被經歷過。
我自己對靜心的瞭解是，在剛開始的時候，它一定有發生在某個正在作愛的人，因為那是唯一的一件事，能讓你如此的全然，以至於時間停止了、頭腦停止了、每件事都變成完全的寧靜。
但是靜心也能創造出那樣的寧靜。那個秘訣是透過性被知道的，如果沒有時間和頭腦，你就進入了那最終的。透過性，你可以進入一個片刻，然後你又退回到原本的樣子，那暫時的。透過靜心，你可以停留在最終的，二十四小時不斷地處於高潮般的喜樂。你的每個片刻都變成了一支舞。
知道你不是，沒有什麼要害怕的。
知道你就是整體，沒有什麼會失去的。
性不被禪宗師父談論，那只是因為它被認為是正常的。
譚崔曾經在印度用過這個方法。在中國，道(Tao)使用它自己不同的譚崔技巧，讓人們透過性經驗達到靜心的狀態。但那不是說你應該透過性經驗達到靜心狀態。你可以透過直接的路線到達，藉著立即的…這個當下，透過靜心。
性是一條比較長的路線。如果有人選擇比較長的路線，那沒什麼不對；如果他享受那個旅程，那就不會有任何傷害。但是如果有人想走捷徑，那麼靜心就是一個捷徑。它一樣達到相同的體驗，但是是一條捷徑。
摘錄自 禪的宣言
你說到白天，那就包含了晚上；你說到生命，那就包含了死亡；
你說到男人，那就包含了女人。
你說這個——就包含了那個。
你無法說任何事而不暗示到它的相對者的存在。但是在內在，你可以沒有任何二分性的體驗一——一個不反對聲音的純粹的寧靜，一個不反對醜的美，一個不反對謊言的真理。
師父的作用不是在告訴你什麼在裡面，而是去引領你向內走，強迫你向內走。所有被說出來的，都是在為那個不能被說的作準備。
芭蕉(Basho)寫到：
野鷺
睡著——
不被打擾的高貴(undisturbed nobility)。
你看過在睡覺的野鷺嗎？芭蕉說：「不被打擾的高貴。」那就是寧靜發生在你身上的時候，你那時的狀態——一個不被打擾的高貴。突然間你變成了一個帝王。
這個洞見給了你整個宇宙。它帶走了所有的虛偽，它給了你全部，真理、美、優雅、全然的歡樂。
一個像芭蕉一樣的人——一個處於深深的靜心狀態下的人——會開始在每個地方看到它。即使是在一隻睡著的野鷺身上，他也會看到一個不被打擾的高貴。在一隻飛翔中的野鳥身上，他會看到浩瀚的自由。在天空裡，他會看到他自己的無物。
他對每件事會有一個新的看法——即使一朵野花也將會變得更美麗。耶穌說：「看田野裡的野百合。即使所羅門王最榮華的時候也比不上它的美。」
所羅門是一個有著非常端正相貌和偉大智慧的古猶太帝王。在整部聖經裡面，只有他的歌，所羅門之歌，有些真理在裡面；否則，裡面其他的每件事都是平凡的。
但是耶穌說：「這些野百合甚至比偉大的所羅門王的榮華還要美。」
對於靜心的人而言，每件事都變得完全的新鮮和新穎、年輕的、活生生的。他散播著愛、慈悲和歡笑。
摘錄自 禪的宣言
禪宗的人是一個活在神秘裡的人。對他而言，每件事都是神秘的。沒有理所當然的事，每件事都是一個奇蹟。
生命是個奇蹟，鳥兒的歌聲是個奇蹟，如此多顏色的花朵…如果你內在的存在是覺醒的，整個存在變成了一個無盡的、連續不斷的神秘。
去來(kyorai)寫到：
日落後的微弱光輝下，
他登上寺廟
在山峰上的。
在東方，有兩個時間點被認為是神秘的，比在其他任何時間，能使你更接近存在的神秘。在早晨，當太陽還未升起而最後一顆星星已經消失了--那時候的光輝是清涼的，因為太陽還不在那，而夜晚離開了。在印度，那個間隔(interval)被稱為sandhya。它是間隔的意思。在那樣的空間裡，靜心是比較容易的。
日落時也發生同樣的事。當太陽落下而夜晚尚未來到時，那個間隔也是一個適合靜心的時刻。你會感到驚訝，因為這些sanhyas，間隔，在印度，禱告就是稱作sandhya。
我自己的感覺是當夜晚離去，你的生命力再度恢復了(refresh)。當太陽還未升起，你周圍的存在是更放鬆的(relaxed)，一天的工作還未開始。在這個間隔裡，靜靜的坐著，你會比在其他時間下更容易進入你的存在。所以，早上和傍晚已經變成一般的禱告時間。
去來(kyorai)寫到：
日落後的微弱光輝下，
他登上寺廟
在山峰上的。
在微弱光輝下，當太陽不在那了，他的覺知到達了寺廟的最高峰(the highest summit of the temple)。
但那不是說你不能在其他時間靜心。那只是在印度，這兩個時間被認為是非常有用的--存在更接近你，只要稍微向內看…
但也有其他的神秘家，例如，蘇非，發現子夜是最容易(vulnerable)進入神秘的時間點。他們也是對的。
子夜時，每個人都睡著了，甚至樹和鳥兒都睡著了，整個世界是安靜的，你可以醒過來，只要在那樣的寧靜下坐著。你會發現那很容易進入你自己。
但如果你知道如何進入你自己的方法，你可以在任何時候進入你自己。即使在俗世裡，作著你的日常工作，你可以仍然是靜心的。沒必要選特別的時刻。這個時刻和其他時刻一樣，都能為你指出那個真理。
摘錄自 禪的宣言
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