《心經》很多人都會背誦，很多人幾乎天天都在做早晚課的背誦，其實《心經》是很深，
在大乘佛教來講，等於說是一個相當重要的代表、一個核心，
但是我們今天不是只停留在光是理解、光是會背、光是會唸，
我們是要實證，要真正親證到《心經》所講的世界，
佛法不是要讓你當作學問，佛陀是幫助我們解脫自在，經典都是「指月的手指」，幫助你解脫自在。
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」
所謂「觀自在」，不要又當做某一個人、某一個菩薩，又界定在人相上面。
「觀自在」就是你要觀察、觀察到很自在，到哪裡都能夠見到法，而且表示都能夠進入如實觀，如果能夠真正處處見法，
當下都是「觀自在菩薩」，這是要講你，不是講別人，你要來到觀察到很自在，處處都見法。
「行深般若波羅蜜多時」注意「行深」這二個字，你要用功、來到很深度的「止觀雙運」，
你的心要維持得很平靜、很寧靜、也很柔軟，未必要進入深定，但是你的聞、思、修，都要不斷的用功，來到深度的止觀雙運，
「行深」就是深度的「止觀雙運」，這時候就能夠「照見五蘊皆空」，
體悟到原來一切來自於「空」，又回歸到「空」，此在講述「界相應」章節時有分析過。
將物質解析之後，然後成為分子……，再來到夸克，於是再解析成為能源，而能源本身不是「空」，而是能源浸泡在「空」裡面，
所謂「物質」，佛教常用「色」的名詞來代表，有形體、有色，你能夠看到，
《心經》講「色不異空，空不異色」、「色即是空，空即是色」。
現代物理學家提出質與能、物質與能源會互換，質、能互換，質、能本身又是不滅，從此方面可以理解。
然而物理學家為什麼還不能夠成為一個解脫者呢？因為他只來到了解能源方面，沒有體證到「空」的玄妙，
「空」是也很難實驗、也無法實驗，必須要實證的。《心經》所講的「色不異空，空不異色」、「色即是空，空即是色」，
因為這一方面可以互換。當形成有形的物質，物質本身能夠離開「空」嗎？包括說你、我、他的肉體，我們是來自於「空」，
來自於「空」的能源，與能源慢慢凝聚為有形的物質，然後又與「空」的巧妙配合。緣起甚深之後，才形成我們的身體。
但是形成我們的身體之後，我們與「空」沒有離開，又都是浸泡在「空」裡面，於是你與「空」又是溶為一體，
雖說能源然後慢慢的凝聚、形成物質，但是此物質還是浸泡在「空」裡面，因此「色不異空，空不異色」，沒辦法分開的。
「受想行識，亦復如是」我們的身心一切都是來自於「空」，又回歸到「空」。
「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」
舍利子啊！你要好好去體會，諸法所有現象界這些，你都要去看到一切都是來自於「空」，而且都具有「空」的特性，
「空相」包括講到「空性」，「空性」就是空無自性，一切來自於「空」，然後又具足空性，
「空」是指本體，空性是講它又不斷的生滅變化，而且現象本身又不是由它本身所形成，
就是「諸法空相，不生不滅、不垢不淨，不增不減」，意即物理學家所提出來的「質、能不滅」，質、能可以互換，而且質、能又不滅，
因此不管現象界的物質，它再怎麼生生滅滅的變化，但是質、能本身都不斷的互換，星球就算爆炸，
還是一樣釋放出等量的能源，散播在虛空中。對虛空來講，總能量、總物質還是一樣，只是加加減減變化而已，還是一樣不生不滅。
因此，能夠體證到「空」特性的人，展現破我相、破人我相，體證到「無我」，後面這裡講的，就是體證到「空」的人，展現「無我」、
「無我所」的特性，「是故空中無色」，「空」本身是「無色界」，「無色界」才能夠容納「色界」的存在，
一方面描述「空」的特性，一方面「空」有這樣的特性。如果沒有體證到，「空」還是空，與你還是了不相干。
一個解脫者就是了悟這些實相之後，展現出來與「空」的特性相呼應、相符合。所以，一個體證到「空」的人，一樣會破除身見，
「是故空中無色，無受想行識」
有雙重的意思，一個是講「空」本身的特性，一個是講體證「空」的人，展現與「空」的特性相符合，
因此一樣「無受想行識」。有的人講說「奇怪啊！明明有「我」這個色身，有受、想、行、識，有眼、耳、鼻、舌、身、意，
怎麼說沒有呢？……」是說「空」本身沒有。體證「空」的人，本身就是無我、無我所，體證「無我」，
因此在「空」本身裡面，無眼、耳、鼻、舌、身、意，體證「空」的人，本身的身見、我見都破除了，主體消失了，客體也消失啊！
這時候「無色聲香味觸法」是來到主客雙泯、心與境界合一，
因此「無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法」，
一方面是描述「空」的特性，一方面是體證「空」的人，他是心與境界是溶為一體，主體與客體消失、溶為一體。
「無眼界，乃至無意識界」都是這樣的意思，
「無無明，亦無無明盡」，包括十二緣起，這些也都消失了。
「無無明」因為了悟了真理實相之後，原來的顛倒夢想、無明，破除了！沒有那些「無明」了，
「亦無無明盡」一個體道、悟道越深的人，就像老子體悟到「道」就是玄之又玄、眾妙之門，佛陀也講「空」是甚深極甚深。
因此，當你真正懂得越深，才知道自己不懂，知道自己不知道，才是真正的知道，這樣「我慢」才會破除。
當真正知道你不知道之時，你的我慢才會破除，意即「沒有無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」，
「空」本身是不生不死，一個體證「空」的人，一個大徹大悟的人，了悟了生死大事，當下與法界溶為一體，一樣來到不生不死的世界。
「無苦集滅道，無智亦無得」現象界是有苦集滅道，但是一個體證涅槃、無為、空的人，他的苦海消失了，
也來到無為、無修的世界，因此對一個四果阿羅漢來講，是來到沒有苦集滅道的世界，「無智」就是沒有世間的世智辯聰，
不會耍小聰明，也不會耍我慢，他是返璞歸真，「無智亦無得」無所得，因為不是說修行解脫之後，我得到什麼，我得到很多，不是這樣啊！
而是本來就存在，本來就擁有，現在當下跟佛陀是沒有兩樣，你沒有比佛陀少什麼，法界對你與對佛陀完全都相同，
只是你不知道而已，覺醒的過程，就是把「無明」轉變為「明」，了悟這樣而已。
所以，只是了悟這些實相，你沒有得到什麼啊！然而當你了悟之後，你就解脫自在、法喜泉湧。
「無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙」如果有得失心，
「有所得」就是有得失心，就會有罣礙；如果沒有得失心，哪來有那些罣礙呢？！心理就不會有那些罣礙，
沒有罣礙、沒有得失，怎麼會有恐佈呢？！因為沒有抓取、沒有得失心，就不會有恐怖，
此時來到遠離顛倒夢想，而「究竟涅槃」、大徹大悟。
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」過去、現在、未來的佛，都是依靠著「止觀雙運」，
去體悟法界的真理實相。止觀雙運、開智慧之後，來到大徹大悟，成就「無上正等正覺」，超越一切的二元對立。
故而不要在文字堆裡面鑽，學佛不要去跟人家諍辯，都要有實修實證，來到大安心、大自在，
就是《心經》所講的一條很快邁向究竟解脫之路，都是屬於四果阿羅漢的世界，這是可修、可証、可達，
真正能夠體證《心經》的世界，就能夠能除一切苦，真實不虛，苦海就會消失。
摘錄自 阿含解脫道次第
之 第卅四章 溶入一體世界 ─體証《心經》
講得很好
但是涵意很深不容易瞭解
除非已有當下的體悟 自己要去實修實證
大家可以參考或直接看空海法師的 阿含解脫道次第
心經就是叫我們超越一切的二元對立
不要有立場及界限 主體與客體消失、溶為一體
留言列表
