德芬：我們再把機會給上海，你們聽了阿勳老師那麼多的分享之後，還有其他兩個地方的問題之後呢，上海的同學你們有沒有什麼問題想要提出來和我們一起討論的？
上海：阿勳老師，張老師，這本書我們今天剛剛看到，才看了20頁不到，所以沒有什麼問題，但是個人有一點那種，因為我比較年輕，可能這方面的路走得也不是很久，有一些問題借今天說出來和大家分享一下。我覺得包括佛學它本身也是勸大家要走出這個欲界，現在阿勳老師也說，要放下，要學會活在當下，找到幸福的關鍵是不要找。其實我覺得作為一個對生活有感悟的，##，這應該是幸福的一種真正的狀態，至善的，最後的狀態，但是比較現實的一個問題是說，我們生活在一個高壓力的城市，我們有高壓力的工作，我們有各種人對我們期待，我們所受的教育都是讓我們不斷地往上走，去追求這種社會主流的價值，給我們設了各種各樣的框框，讓我們去不斷地走下去。那其實是很難平復的，可能這本書裡有鑰匙，可是書還沒有看完，那作為一個年輕人來說，在這個過程中，比如說你要去做成一件事情，你肯定是要面對很多，有很多慾望，你要去求，但是這個本身就是離幸福比較遠的，但是不這樣做的話，短時間又是很現實的一件事情，我也不知道，你們能不能聽懂，這是我的一點感想吧。我要是能夠悟到這個的話，也算有一點小進步。呵呵。我可不可以再補充一下，其實我自己在看佛學方面的書，佛學它本身是叫你無欲的，但是佛祖也說讓你敬業精進，我覺得面對這個矛盾一樣，我也無法理解這一對矛盾。可能是我的生活閱歷的原因，我也認為的確是有點矛盾的。
阿勳：其實今天的第一個問題不知道你當時有沒有聽到，當時第一個問題是問的放下和棄絕之間的關係。放下不是棄絕，你剛才把放下理解為棄絕了。意思是我們逃離紅塵，逃離世間，我們不在世間去修行，我們去山林裡，我們放下，像阿勳老師一樣辭職。呵呵，我可以告訴大家，我辭職只是為了我換了一份工作，我沒有理解為我離家，出家了，沒有。其實在哪裡都是家，我和德芬現在在的這個地方也是家，就是看你的心的平靜程度。
回到你剛才的那個問題，你把放下理解為棄絕，你會認為我們不要在世間去打拼了，不是這樣子的。如果我們追求靈修到最後自己食不果腹，那我們肯定錯了，包括你說的佛法也不是這樣說的。佛法講的精進是指，在當下每一刻都全部投入，但不執著於結果，全部投入，但不執著於結果，乃為精進。不為目的，不為成道，不是為了達成一個未來的目的，而是在當下全身心的投入，我在這裡跟你講話，你就是我在我生命中此刻唯一的東西，我也是唯一的，在這一刻是全然的，這個地方沒有目的，我沒有目的要怎麼樣，要說服你要買我的書，說服你怎樣，沒有，我只是想跟你說話，在這一刻是全身心投入的，這一刻就是精進。精進，全心投入，但不執著於未來的結果，因為那是虛幻的，我們不知道下一秒會發生什麼。佛法講的這個東西本身沒有矛盾，是讀經的人錯了，並非為寫經的人寫錯了。好吧，理解了嗎？放下不是棄絕，精進，呵呵，我看到你理解了，OK。
德芬：上海還有人有問題，那就儘管提問吧。
上海：老師你好。我想問一下，就是儒釋道中的一，我想請教一下怎麼叫合一，如何能夠達到合一的境界？
阿勳：是這樣的，合一是一個說給頭腦的詞，事實上我們每個人都是一，既然你是一，你是無法再合一的。請問你，你現在還能在一個推開的門上面再推開這扇門嗎？比方說一個火一直燃著的，它是點燃的，請問你還能再點燃它嗎？你做不到。合一，它只是一種尊重於頭腦的，就像我們說成道、合一、覺醒，答案是我們內在的那個智慧他一直是醒著的，只是你的頭腦去掩蓋了這個爐火，頭腦的念頭產生了爐灰，於是你認為你是灰而不是那個火。事實上在我面前的每一個你，你都是合一的，已經合一，所以，你相信我，你無法再合一，事實也是如此證明這一點。接納你現在的當下，其實就是天人本合一，你無須再去做這件事情。但是說服你的頭腦當然很難。因為聽到我這句話的一定是頭腦，他不相信，所以所有的修行法門都是在最後，要讓你真的信無所信，即見如來。信無所信，即見如來，你才能看到如來的當下，那麼剛才講儒釋道的合一是這樣的。剛剛你聽到的是阿勳講的。阿勳講的話，我在每次談話的時候都會講，我講的不一定對。但是我們可以想一想古代那些典籍，孔子講，吾道一以貫之；佛家講，一念覺，我即是佛；佛家還講，眾生即是佛。你看啊，面前的你，你們和我都是眾生，你也是那個我。一念覺，我即是佛。我是佛，佛即眾生，那眾生是不是我。這裡面是不是有一個等式隱藏在這兩句話的下面。蘇格拉底也講，我自不辱使命，與眾生相聚。如果我不說蘇格拉底講，我說，我自不辱使命，與眾生相聚，你一定會相信這是一個佛教徒說的話，或是一個開悟的佛祖說的話。我自不辱使命，與眾生相聚，但這實際上是蘇格拉底說的話。莊子也講，齊生死，一物我。這句話是一個古語，它叫生死相齊，物我為一，你即是我，我即是你。剛才我說的，你即是我，我即是你，其實還是瑪雅人的話。注意啊，古往今來這地球上這麼多的地方，他們都在講著這樣一句話，我來問一問你，蘇格拉底有可能打電話問一下孔子，我們統一口徑嗎？莊子有可能跟瑪雅人統一口徑嗎？為什麼這些人都在講一件事情，就是你就是那個一呢？你就是眾生，眾生和你是一個一，你本身已經是一個一，請問你假如這些話都是真的，一個已經是一的存在，它怎麼能合一呢？一個已經點燃的火，還能再被你點燃嗎？頭腦有很多的故事。
上海：不好意思，打斷了。當然他們都是聖者，他們的悟性到達的那種境界，讓作為凡人的我們，有什麼具體的方式能夠達到這種境界呢？
阿勳：你要相信你的智商沒有他們高。是，可能你會覺得，我這句話有點意思。我怎麼不相信這些，我很尊重那些先哲，可是先哲們都已經說過這句話了，對不對？你看，他們都說。曹操曾經問孟子說，老師啊，請你告訴我，你說人人皆有如來智慧，皆有智慧可以成為堯舜禹那樣的智者，見《孟子·告子下》，你可以查一下這本書，曹操問孟子說，人人都可以成為堯舜禹那樣的智者嗎？注意，這裡的人人是不是也包括這裡的那個你啊？你相信嗎？它裡麵包含每一個你，每一個現在坐在我對面的你，對不對？那孟子的回答是，然。他肯定地說，是的。不要再懷疑了，所以你自己可以做一個選擇，在成道的路上，沒有一位真正的師傅會有執著，包括我們在一起，我都不希望你們因為我說的話有道理而相信。但你可以做一個選擇，你選擇相信你的智商比這些先哲的智商更高，相信你自己，不是屬於眾生的一部分。甚至不相信佛陀說，人人皆有如來智慧德相，這個人人裡面有你。你可以選擇，但你也可以選擇相信這些人。包括我們所說的這些，叢這裡到那裡，覺醒。注意，小我是無法完成覺醒的。只有讓那個至大的一我，在小我足夠安靜的時候找到，倒過來找。我說的這個方法，其實它的內在本質會跟你看到的所有有效的方法是一致的，就是說服你的頭腦停下來。說服你頭腦停下來很難，我知道。但是你體驗一次，你就會停下來。你會相信，哦，原來人人皆有聖人相，王陽明也這樣講，人人皆有仲尼相，誰是仲尼，孔子。在坐的各位，在上海，在瀋陽，在南京的各位，你們那裡都有一位孔子，你們都是聖人。只是你那個小我還在判斷，我哪裡有聖人那麼優秀啊？剛才還有一個人說了一句話，我怎麼能和那些先哲相比呢？你瞧，先哲說的話是，你和他一樣。你又相信他的智商比你高，你為什麼不相信他這句話是真的？就是你的確那裡是一個聖人，我們不要生為道而活出了一個凡人的樣子。本身為道，不要活成凡人的樣子。本來都是智慧具足的，我知道說服你很難，所以我們要體驗。呵呵。在頭腦上，我相信我說服你了。
摘錄自阿勳開啟的世界blog
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